Иудея Христа. Рождение новой веры

Любых противников апостола из евреев переписчики именуют одинаково – иудеи. Но враги Павла из язычников-эллинов называются только по их именам или указываются как жители определенного города, например, эфесяне, выступившие во главе с «серебряником Димитрием» против Павла и его проповедей. И это несмотря на то, что только иудеи давали Павлу право проповедовать об Иисусе в своих синагогах. Подобная проповедь в греческих храмах могла бы стоить апостолу его жизни. И именно евреи, а не новообращенные греки, были главными помощниками Павла в его миссионерских поездках. И избивали апостола порой чуть ли не до смерти, например в Листре, вовсе не иудеи, а язычники-эллины. И в городе Филиппах Павла и Силу посадили в темницу опять-таки не иудеи, а македоняне. И в Афинах издевались над Павлом как «суесловом» вовсе не евреи, а все те же греки. Те из иудеев, кто действительно был недоволен призывами Павла отказаться от всего национального и религиозного наследия, пытались лишь возражать ему, а ведь эллины-язычники готовы были убить апостола и за гораздо меньшее, как это показал мятеж Димитрия в Эфесе.

Для Павла не имело значения, где родился Иисус: в Вифлееме или Назарете, и родился ли Он от Духа Святого или от обычного человека. Главным для него было то, что Иисус имел в себе Духа Святого и был «образом Бога невидимого» (2 Кор. 4: 4). Более того, центральным пунктом своей проповеди Павел сделал не столько учение Христа, сколько факт его воскресения. «Если Христос не воскрес, – писал Павел в первом послании к коринфянам, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15: 14). В другом послании, к римлянам, Павел подчеркивал: «Если же Дух Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8: 11)

Павел считал, что дух человека находит удовольствие в законах Божиих. «Но в членах моих, – сокрушался апостол, – вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7: 22–23, 25). Согласно Павлу, тело человека подчиняется законам материального мира, где, пусть ограниченно, но властвует «князь» этого, земного мира, а дух стремится жить по законам другого, Божьего мира, что создает непримиримое противоречие внутри каждого из нас. «Бедный я человек! – восклицает апостол, – кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 24).

Таким образом, Павел, будучи уверен в скором конце света, не знал ни его времени, ни его признаков, но этого же не знали и ученики Христа.