Иудея Христа. Рождение новой веры

Сам Павел счел нужным выделить следующее:

1) Иисус – прямой потомок царя Давида;

2) Его приход был предсказан Иоанном Крестителем: «Вот, идет за мною, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах»;

3) Распятие Иисуса явилось исполнением древнееврейских пророчеств, то есть казнь Иисуса не дискредитирует Его как Мессию еврейского народа;

4) Бог воскресил Иисуса из мертвых;

5) Иисус в продолжении многих дней являлся своим ученикам, «которые ныне суть свидетели Его перед народом»;

6) Если царь Давид – самый верный слуга Господа «почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления», то Он и есть истинный Мессия;

7) Вера в Иисуса спасает человека. «…Ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13: 23–39).

Как видно из этой проповеди, она рассчитана только на две категории слушателей – иудеев и «чтущих Бога», так как требует хотя бы минимального знания Писания, чем язычники не обладали. Вероятнее всего, именно «чтущие Бога» из язычников стали главной аудиторией Павла и его будущей церковной паствой. Но самое главное – другое. Павел освобождает не только «чтущих Бога» из язычников, но и самих евреев от выполнения законов иудаизма. Условием этого освобождения является абсолютная вера в Иисуса. В свою очередь, вера в Христа как в истинного Мессию основывается исключительно на факте Его воскресения. Это уже пролог к новой религии, построенной на фундаменте иудаизма.

Павел считал смыслом своей жизни «быть служителем Иисуса Христа у язычников». Это свое призвание он рассматривал как благодать, данную ему от Бога (Рим. 15: 15–16). «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово…» (Ефес. 3: 8). В глазах Павла проповедь среди неевреев имела особое значение, ибо речь шла о спасении их душ. «Вы были некогда тьма, – объяснял Павел бывшим язычникам. Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 5: 8; 2: 12). Вместе с тем Павел не забывал о проповеди среди самих иудеев. Тот факт, что во время второй миссионерской поездки Павел, отвергавший обрезание для язычников, сделал его своему помощнику, полуеврею Тимофею, говорит за то, что апостол так и не отказался от проповеди среди иудеев диаспоры. Ведь необрезанный Тимофей с отцом-неевреем был бы неавторитетен для проповеди среди иудеев.

Произвольная редакция «Деяний» со стороны переписчиков во II веке сместила все пропорции в отношении тех, кто препятствовал проповедям Павла в трех его миссионерских путешествиях по Малой Азии и Греции.