Иудея Христа. Рождение новой веры

Оба этих религиозно-политических течения многократно упоминаются в новозаветной литературе, причем в негативном свете. Но там не сказано ни слова о ессеях. Случайно ли это? Неужели Христу и Его ученикам не приходилось сталкиваться с ессеями, «лучшими людьми», которые, по словам Флавия, жили во многих местах Иудеи? Абсолютное молчание Нового Завета о ессеях подозрительно напоминает точно такое же безмолвие Ветхого Завета о верховном ханаанском боге Эле. Немилосердно критикуя языческие культы Баала и Ашейры, ветхозаветные книги ни словом не обмолвились об Эле и, как оказалось, не случайно. Культ Эля в Северном царстве (Израиль) полностью слился с религией Яхве и стал еще одним именем ветхозаветного Господа. Не произошло ли нечто подобное с ессеями и христианами, и не стали ли первые фигурировать под именем вторых? Правда, Талмуд тоже не упоминает о ессеях, но это не означает, что он создавался ессеями. Однако в Талмуде ессеи проходят под названием «хасидим» («благочестивые»). Что касается Нового Завета, то он не использует никаких других слов для ессеев и вообще молчит о них. Не могли ли быть первые христиане одной из ессейских групп? Ведь ессеи, как свидетельствует Флавий, не представляли единой общины и жили не только в Иудейской пустыне на берегу Мертвого моря. Кумран, в котором найдены знаменитые рукописи, был только одним из мест, где селились ессеи. Мало того, ессейские общины не были едины. Об этом говорит хотя бы тот факт, что в одних общинах ессеи соблюдали безбрачие, а в других нет.

Но были ли Христос и Его ученики, а затем иерусалимская община апостола Петра, всего лишь одной из ессейских групп? Нельзя забывать, что Иисус всегда критиковал фарисеев за чрезмерный педантизм в соблюдении законов иудаизма. Но ессеи были несравненно большими ревнителями законодательства Моисея и в своем стремлении к ритуальной чистоте доходили до крайностей, немыслимых даже для фарисеев. С одной только этой точки зрения, Христа и Его учеников никак нельзя отнести к ессеям. Как тут не вспомнить недовольство фарисеев, когда Иисус исцелял людей по субботам, не совершал ритуального омовения рук перед едой или разрешал своим голодным ученикам срывать и есть колосья в субботний день. Если все это вызывало неодобрение фарисеев, то для ессеев, не разрешавших себе даже справлять естественную нужду по субботам, подобные отклонения от принятых обычаев были просто невозможны. Во-вторых, ессеи были аскетами, в то время как Христос не только Сам таковым не являлся, но и никогда не призывал других к аскетизму.