Иудея Христа. Рождение новой веры

Как бы то ни было, читателю остается только догадываться, в чем, собственно, заключалось преступление Стефана, и как он защищался перед своими судьями.

Нельзя не заметить, что по своим размерам текст речи Стефана перед Синедрионом превышает высказывания всех остальных персонажей «Деяний», включая Петра и Павла. Еще более интересно другое: с точки зрения библейской истории, текст речи Стефана содержит несколько ошибок, очень странных для образованного иудея, известного своими победами в религиозных диспутах. Как объяснить эти факты? Некоторые библеисты полагают, что речь Стефана представляет собой изложение взглядов самого Луки, автора «Деяний», именно поэтому она самая длинная и включает ошибки простительные для бывшего иудейского прозелита. К тому же Лука, писавший свои «Деяния» через 40–50 лет после суда над Стефаном, разумеется, не мог иметь текста его речи перед Синедрионом и, в лучшем случае, был только наслышан (вероятно, от Павла) о взглядах Стефана и его трагической судьбе. Стефан был приговорен к смерти через побитие камнями и стал первым христианским мучеником. Правда, Лука умолчал о важном факте: казнь Стефана была бы невозможна без утверждения римского прокуратора. Впрочем, это «антиримское свидетельство» могло быть удалено из текста теми же переписчиками, которые «сократили» речь Стефана. В повествовании о казни Стефана впервые упоминается имя юного Савла, ставшего известным впоследствии как апостол Павел. Савл тогда одобрял расправу над известным назореем и даже принял в ней некоторое участие. Это косвенно подтверждает предположение, что Лука узнал об этом первом христианском мученике, скорее всего, через Павла, своего старшего друга и наставника. Смертные приговоры, выносившиеся Синедрионом, не нуждались в утверждении римлянами только в течение очень короткого отрезка времени, 41–44 гг., когда власть в Иудее перешла от римских прокураторов к иудейскому царю Агриппе I, внуку Ирода Великого. Но если бы казнь произошла в эти годы, то молодой Савл тогда не мог быть противником Стефана, так как сам уже стал христианином. Вероятнее всего, время расправы над Стефаном пришлось на первую половину 30-х гг.

Казнь Стефана привела к рассеянию его сторонников – радикалов из числа назореев, но никак не затронула апостолов – учеников Христа и руководителей общины (Деян. 8: 1). Этот факт говорит о том, что Стефана казнили не за принадлежность к последователям Христа и не за активную проповедь об Иисусе, а за какие-то публичные высказывания, предусмотрительно удаленные переписчиками из текста «Деяний».

Можно ли крестить неевреев?

Однако Петр не был первым, кто начал проповедовать среди неиудеев.