Иудея Христа. Рождение новой веры

, основа Устной Торы, которую проповедовали фарисеи, была изложена в Мишне. Если фарисеи считали Устный Закон не менее, а то и более важным, чем Письменный, то саддукеи не признавали его вообще и исполняли лишь законы Письменной Торы. Флавий отмечал, что «фарисеи слывут точнейшими толкователями закона» (Флавий, Иуд. война, II, 8, 14) и что они «передали народу, на основании древнего предания, множество законоположений, которые не входят в состав Моисеева законодательства. Ввиду этого партия саддукеев совершенно отвергает все эти добавления, требуя обязательности лишь одного писаного закона и отнимая всякое значение у устного предания. Из-за этого между фарисеями и саддукеями часто возникало множество споров и разногласий, причем на стороне саддукеев стояли лишь состоятельные люди, тогда как на стороне фарисеев был простой народ» (Флавий, Иуд. древн., XIII,10, 6).

Флавий писал, что «фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Они следуют всему, что разум признает за благо, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях. Они известны своим почтительным отношением к престарелым людям и не осмеливаются противоречить их воле. По мнению фарисеев, все, что происходит, совершается под влиянием судьбы. Впрочем, они не лишают человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию Божию происходит смешение воли Господа с желанием самого человека, а именно – идти ли ему по пути добра или зла» (Флавий, Иуд. древн., XVIII, 1, 3). Таким образом, взгляды фарисеев на предопределение были где-то посередине между представлениями саддукеев, вообще не признававших провидения и веривших в свободу выбора, и воззрениями другой группы – ессеев, убежденных в том, что абсолютно все предопределено изначально. Пожалуй, лучше всего позицию фарисеев на этот счет выразил известный рабби Акива, живший в конце I – начале II в.: «Все предвидено, но право дано» (Авот, 3,6).

Флавий подчеркивал, что «фарисеи верят в бессмертие души и что за гробом людей ожидает суд: награда за добродетель или возмездие за преступления при жизни; грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть» (Флавий, Иуд. древн., XVIII, 1, 3). В своей книге «Иудейская война» Флавий уточнил взгляды фарисеев на души в том плане, что они «все бессмертны; но только души добрых переселяются после их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки» (Флавий, Иуд. война, II, 8, 14). Примечательно, что фарисеи верили также в существование ангелов и демонов как добрых и злых существ, имевших нематериальную природу.

Фарисеи относились неодобрительно к централизации всего богослужения исключительно в Иерусалимском Храме. Они считали, что Богу можно и нужно молиться везде, а не только в Храме.